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更新时间:2019-12-11  浏览刺次数:


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  又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘间国王执掌百姓所定之司法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之闭系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、激发佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而匹敌佛法,以至摧残佛法者,如所有人国汗青上有名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之趣味及法界之真理等;又佛所知之法,即全数法;以及佛所具足之百般功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记除外,举凡诸法个性、一起人间之奇妙善语,乃至于其所有人真正与准确之意旨等,皆属佛法。然狭义而言,则经常所叙之佛法多指佛所说之教法。

  崇敬佛陀所谈秘诀而立之六种别名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得谈;或夕闻法,次晨收成。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱田地。(五)来尝,系应大家方证悟,非随我物。(六)智者自知,有聪颖之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛劝导众生之教法,亦即出凡间之法;对此,尘世国王统制黎民所定之国法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之合连,因时因地而异,有以公法而护持佛法、策动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗衡佛法,乃至蹂躏佛法者,如全部人国史乘上闻名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘由之意思及法界之谈理等;又佛所知之法,即全数法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の争论’别篇。本书为隋唐时期着作偶尔的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最敬浸之根基圣典。由于隋唐之时曾频繁敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之典籍大多隐藏不传。然近世于日本都门兴圣寺展现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦网罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所采撷,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就已往之风气而注明三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教戳穿三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,说明三阶之人依境而起行,其损益之景物及其原由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指目光如豆之佛法,盖因不及一尺之故。平淡多用以辩论闇证之禅者,此类人未能充实明了佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛门生违犯身、口、意等三业之舛错所设立之禁戒,佛高足若能依之筑行,可赢得清净,开发灵动,入于各式禅定田产,故知戒律为佛教徒寻觅正顺挣脱之基本。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦宣传很久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平凡,益极殊胜。良(诚然,切实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。所有诀要,无不以后法界流。一起行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能赶过其外。逆恶囚徒,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特意诀窍,其筑证因果,不得以通路教义相绳(测量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉讲,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆想。彩霸王论坛网站,则以弥陀果德,传染己方业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代朋友问一则》)

  思佛诀要,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。悉数窍门,无不往后法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其拥护如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回向慕生西方极乐全国,以期完全佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,齐截实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。以后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的收尾阶段,借使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,觉得道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,下劣自居,不敢职掌。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下游自居者,能够振起[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回尊敬生西方,普劝善财及华藏海众,整齐举办,求生西方,以期周备佛果。此之诀要,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是挑拨《华严》。欲张大乘之谰言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其特有。即思想佛,即念成佛,历劫修证者,益(加倍)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐扫数法,无不从此法界流。大、小、权、实全面行,无不还归此法界。一直惑业,得预补处[2]。即此生平,齐备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生念佛。汇三乘五性[4],总(统统,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历磨难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬爱它的高尚。

  [2]得预补处:预,插足,参加。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的牵挂即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得参加到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘寰善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外讲之一。指委托于佛法而立瑕玷思思者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外讲。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人区别又为三:一、佛法外外叙,二、附佛法外说,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外谈指佛法之外之教,或其信想者。又虽学佛之教,然其意见与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外讲之法,秘而不传,欲叙而恐污全部人口,欲书而恐污他们手,但以诚恳想佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全寰宇者,以奥妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑讲其大概而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外讲均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能蛊惑哉?所迷惑者, 皆愚蠢无识之流也。汝父齐心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外道全体以炼丹走运为谈,其所立传说之准则,已将其道之鄙劣一共揭出。惜人人愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼说,先发反谈遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事奥妙,虽父子、配偶均不相传。以此奥妙,凝聚愚人之心,任何善常识拓荒,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师成立,吾是某佛某祖师出生。”瞎唾骂言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺点,可胜言乎?(复某某妃耦书二)

  今之各外谈,无不以秘传哄动无知者入彼教中。将愿时髦,必需赌咒,以来若反其教,则得奈何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传立誓之法之惑人深而羁(jī管制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教养之法门,即非佛法,就是魔王外叙。彼魔王外讲之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以劝诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无怪异不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无兴趣,以秘而不传,诱人入彼叙中。若公然不秘,则人皆知其浮浅,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外谈,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。前言有三篇,即:(一)空隐谈人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。依照本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以接连诸集为呈现,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意想为“觉”,便是成佛的有趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛说、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》道:“菩萨初发心,缘无上道,他作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》谈:“依想想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,香港最快开码记录 展现出原生态的水果,能生统统诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全豹诸尘间故;菩提心者,则为净水,洗濯一齐纳闷垢故;菩提心者,则为大风,全数人间无荆棘故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照统统众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉齐备故”。故知菩提心乃一起正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨开始必须倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成就。佛法中十足窍门的建学都是修筑在发菩提心的内幕上,任何一个秘诀都不能分离菩提心,总共诀要所讲的正见都是为菩提心服务。

  惟有提议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,分离菩提心,佛法的筑学就会变得虚浮和空洞。不论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为起初,分别的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表示。

  佛陀的教法的施行,即为八圣讲,趋向于烦闷枯萎的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  相应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(说反映/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,你们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵投入舍卫城。我们瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教师!的确是梵乘!教师!实在是梵乘的描摹。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有粗略!阿难!这是看待八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的乐成』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为竣事、有瞋之调伏为已矣、有痴之调伏为停止;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为已毕、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为了局;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为已矣、有瞋之调伏为已毕、有痴之调伏为了结;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为关幕;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终止、有瞋之调伏为中断、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为了局;阿难!当正想已修习、已多建习时,有贪之调伏为中断、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为已矣;阿难!当正定已筑习、已多修习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为中断、有痴之调伏为合幕。

  阿难!以此法门,这能被领会:这是周旋八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的告成』。」

  以及遵从佛教戒律统统内容的不合而把信徒们阔别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,趣味是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒正派的较完备的戒律。

  二、比丘尼,趣味是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为佛教中较空阔的现象。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众假使没有落发,但也要对本人的运动按佛教的教义加以约束,遵循“”。

  四、优婆夷,谈理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对全部人们方的运动按佛教的必定仰求加以局限,根据“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容席卷明心、净行、破迷、入理、期间、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来解说大家方之立场、思想,并从禅宗立场来解谈‘三教闭一’之想潮等。

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